2021年2月—新上架

　　★ 勾勒台北八大行業女子眾生相──小姐們的苦辣酸（偶爾才有一點甜）到底誰人知？
　　★ 獨立記者第一手直擊田調取材寫成！絕不腦補，保證搔到癢處！
　　★ 八大從業小姐不約而同讚聲：「這就是我們的日常甘苦！」「這就是我朋友的故事！」

　　在指掌間引爆男人高潮就是她的生存之道，
　　但……到底要伺候這些奧懶X到什麼時候！？

　　獨立記者第一手直擊田調取材寫成！絕不腦補，保證搔到癢處！
　　八大小姐同感大噴發齊呼：「這就是我們的日常甘苦！！！」

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　　這個世界先笑貧、再笑娼，
　　但為什麼笑著笑著我卻有點想哭～！

　　酒店紅牌養小鬼搶客，內心寂寞只有嗑藥跟酗酒陪伴的她，
　　家人經紀人齊剝削，尺度海放到天邊還是三餐不繼的她，
　　暈船愛上騙財騙色的渣男，慘被客人拔套還要去送嬰靈的她……
　　她們是下海賣身的「人魚公主」，但沒想到大家都是公主身丫鬟命～！

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　　個性嗆辣，把幹話當靜思語在講的按摩店槍手宋良韻，
　　人稱「雞界的聖女貞德」，下海五年只嚕管不賣身，
　　花名「涼圓」，除了缺錢，最缺的就是良緣。
　　她在慾望最深的地方勤做手工，錢一槍一槍地賺，
　　明明想上岸，但未來和真愛卻離她愈來愈遙遠……

　　存款見底又負債，豬隊友家人還頻頻討錢添亂，
　　最傷心的，莫過於被心上人發現自己原來做八大！
　　當現實一吋吋輾壓過來，她一步步退讓，
　　翻身的最後一招，竟是想到──「拍賣初夜」！？

　　房門打開那瞬間，身旁眾姊妹的人生際遇一一閃現而過，
　　她不禁狐疑起自己的命運遊戲，能否走出不一樣的結局？

名人推薦

　　林立青｜作家、《做工的人》作者
　　陳美華｜中山大學社會學系教授
　　──專文推介

　　一劍浣春秋｜AV評論家、專欄作家
　　席耶娜｜條通媽媽桑、五木條通商圈發展協會會長
　　簡莉穎｜劇作家
　　周芷萱｜女性主義者
　　酒與妹仔的日常
　　──淋漓暢快推薦

　　「這本書會是一個起點，讓台灣大眾開始思考這群八大行業從業女性的生活、體驗和感受……我驚嘆於這本書對於細節的描述，對於人物在環境中的特殊思考，對於信仰以及價值的衝突下如何選擇，都讓我掩卷嘆息。」──林立青｜作家、《做工的人》作者｜專序推薦

　　「『『上班小姐』始終是個不會退燒的創作題材，因為它一直是這個社會的一部份……這類創作與書寫的價值之一，就在於它多少具有填補人們試圖瞭解性產業及其工作者，但又始終無法窺其堂奧的空隙……（本書）對於性工作勞動現場有生動的描繪。」──陳美華｜中山大學社會系教授｜專文推介

　　「直球對決，正面揭露社會底層艱辛、社會背面人們醜惡樣態的眾生相。」──周芷萱｜女性主義者

　　「看A片不如起而行，實戰部分，請看《性感槍手》！」──一劍浣春秋｜AV評論家、專欄作家

作者簡介

陶曉嫚

　　生於一九八六年，台大經濟系畢業，小時候立志以文筆與畫筆描繪人生風景，長大後成為傳媒業的螺絲釘，曾參與網路媒體《沃草》創業，後在《新新聞》周刊任職，體制內生涯八年後，轉職為自由寫手與漫畫練習生。

　　熱愛閱讀、單車、登山與背包客式自助旅行，對好故事永遠飢腸轆轆，在鞭策自己克服懶散去創作的同時，與公民社會一起蜿蜒地進步。
 

　　面對命運，如果您還在彷徨，還在怨天尤人，甚至無奈絕望，請來看看這本能夠讓您心胸開闊、信心倍增的書。
　　想得到福壽安康，推薦您取法這位曾輝煌一時的成功者的立身處事之方。
　　了凡先生用警世的敘事及豐富的實例向世人闡明一切禍福皆由自己掌握的道理，鼓勵人們向善立身，慎獨立品。
 

編者簡介

李亦安

　　一九八五年畢業於北京大學中文系。中華書局從事編輯工作八年，負責《國務院古籍整理出版情況簡報》編輯與出版。一九九七年創建智品圖書（北京）有限公司，任董事長兼總編輯。先後策劃的文化項目有《唐宋八大家全集》、《康熙字典（現代版）》、《說文解字（現代版）》、《中國歷代碑刻書法全集》、《百衲本二十四史（標點本）》、「家藏四庫」百部系列、《中國通史》《東方聖典》等；其中有多種圖書榮獲國家和省級出版獎項。

　　準提法可說是密法中最方便修持之法門，亦是唯一顯、密當中皆可圓融的法。所謂「依體起相、依相起用」，準提為自性清淨之本體，而龍王則為自性清淨之相，修準提法是為鞏固自己的基地，而龍王法則可作為準提法的加行，修龍王法可讓行者起作用時有所依據，發揮無量無邊的妙用。

　　本書由修持的心態及入門的準備工作談起，在作者海雲和上次第的引領下，指導行者準提法的行持、儀軌、如何布置鏡壇、如何持咒與如何迴向等實際修行原則、方法與步驟等；並特別輯錄海雲和上對龍王法的開示與修持指導，帶行者發揮生命的能量，完成生命的改造。
    
　　法門無量！對於準提密法的真實義具備正確的認知，並且信心堅定不移，具足正向生命力，將得大利益，相信有志者皆可成就，證得佛果！

本書特色

　　■開示修持密法的特色與功德利益。
　　■詳述準提密法的修持基本態度、步驟與基礎儀軌。
　　■說明鏡壇的意義與正確的運用。
　　■準提佛母像彩圖詳細解說。
　　■龍王法修持原則說明與指導。
 

作者簡介

海雲繼夢

　　是一名思想家、演說家與宗教家。法師於大學時主修經濟，半工半讀、創業有成，畢業後貢獻所學任職於經濟部，見證了台灣八○年代的經濟奇蹟，同時亦洞察到以西式為主流的經濟價值觀產生的矛盾衝突。九○年初法師毅然離開公職，矢志投身「靈性經濟」的領域。
    
　　1991年，法師依止夢參老和上出家；2008年，自欽因長老傳承華嚴賢首宗高原法系第四十二世衣缽。經過二十多年努力，法師在台灣創立「大華嚴寺」，弘揚艱深的「華嚴學」，為當代重要的華嚴思想家。現為大華嚴寺導師、賢首宗祖師；其學術言論更獲得重視與肯定，先後受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」等職，並多次到兩岸各大學演講。
    
　　法師既是受過正統西式教育的「學者」，也是佛法「行者」。講述法義不拘形式，三十年來以其慈悲智慧，將佛陀的教化廣傳世界。

自序

光大華嚴密！

海雲繼夢／大華嚴寺導師

　　華嚴密法的產生是自然的、天生的，不是人為的定義，也正因其背景來源如此純真，所以似乎在歷史上幾乎難覓其蹤跡，可是它卻明明白白存在了一千六、七百年。唐密的來歷，事實上起自開元三大士，終至會昌五年。但事實也不盡然如此，因為這畢竟屬人為的界定，徒然冤枉了唐密存在歷史的價值與功用。

　　而華嚴密法的存在範圍與歷史價值，則更遠甚於唐密，卻反而在唐密的光輝之下銷聲匿跡，失去了其存在應有的意義與歷史地位。今日華嚴道場的華嚴行者在華嚴經藏的寶窖之中，重新挖掘出華嚴密法存在的歷史意義與價值。這是一位行者的生命閱歷，也是其生命本質與佛陀的真相應證的交集處。

　　華嚴密法源自《華嚴經》，在北魏時期的造像史中，即已綻露光芒，歷歷至今，已然一千六百餘年。在空間上，華嚴造像來自西域的天山南、北路，造像中融入了法界觀念。其源流濫觴，與唐密中金剛界、胎藏界的主流有不謀而合的美感。尤其《華嚴經》中的兩大主流：一者佛境界、一者成佛之道；胎藏界顯佛境界，金剛界表成佛之道，不論十八會從因向果，或從果向因，在《華嚴經》中皆炳然呈現、歷歷在目。

　　然而，從今日向前遠溯密法主流中的一些基本架構，華嚴密法中，尚無有具體的歷史資料可稽，因此今日華嚴密行者有責任、也有義務來重新架構它！另一方面，就今日的文化背景來看密法教學，也是一片空白。此時華嚴密法的教學體系，教學制度等等，正是一枝獨秀，可以發揚華嚴密法，光大華嚴密之特質所在！

　　今日，在華嚴密行者的努力下，積極地由唐密寶藏中逐一釐出密法的輪廓，並同時建構起華嚴密法的存在與歷史面貌；目前華嚴道場持續戮力於搭建華嚴密法的教學體系及推動實修的工程。本叢書的出版亦為其中重要的一環，此乃前人經驗的累積，以及重新啟發今人與後人法身慧命的關鍵所在！我們將盡未來際，重構密法的修學次第，讓此事事無礙法界的理想，普及到每一眾生皆成佛，此願亦無有盡！

　　願此解密叢書的出版，更能呼籲所有散落在法界各地的華嚴密弟子早日歸隊，共入毘盧性海，同登華藏聖域！

　　《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》，是《大般若經》的第577卷，主要譯本共有六種，以姚秦三藏法師鳩摩羅什所翻譯的經本最為通行。它是一部記錄佛陀與其大弟子須菩提問答的對話錄，並以夢、幻、泡、影、露、電六喻，來說明空性。該經典群是卷帙宏大的經典，其中《金剛般若波羅蜜經》不僅是進入《大般若經》的導覽，而且是千年來探討及注疏最多，影響最深遠的經典之一。

　　《金剛般若波羅蜜經》全文沒有出現一個「空」字，但通篇討論的都是空的智慧；經中以空慧為主要內容，探討了一切人無我、法無我之理。

　　關於《金剛般若波羅蜜經》

　　「金剛」是比喻。金剛即印度的金剛石，它最光明、最堅硬、也最珍貴，因硬度高，所以能破壞一切，而不被一切所破壞。「金剛」也譬喻為金剛心，具足金剛觀智，力用堅強，能破根本無明（愚痴煩惱），得超生死此岸，而到達涅槃彼岸的金剛心。

　　「般若」，意譯為「智慧」，是明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。

　　「波羅蜜」，意譯為「到彼岸」。彼岸者，是對此岸者說。煩惱是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。

　　「經」，是佛所說的法，也譯為「契經」，契者合也，上契諸佛之理，下契眾生之機。

　　簡單來說，《金剛般若波羅蜜經》就是解釋眾生通過修行而從煩惱輪迴中解脫，並到達涅槃寂靜的彼岸，但是到彼岸並不是表示已經到了涅槃彼岸，而是說修學而能從此岸至彼岸，所以重點在於從此到彼的方法。此經經名的全部含義即是以金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛妄執著，達到對實相的理解，得到解脫、到達彼岸。

　　‧兩百面，經摺裝，經文大字朱印，注解雙行墨印。

　　‧卷首有朱繪〈釋迦說法圖〉，卷末並附刻〈般若無盡藏真言〉、〈金剛心陀羅尼〉、〈補闕真言〉、〈普回向真言〉、〈無聞老和尚註經處產靈芝圖〉、至元六年（1340）潛邑蚌湖市劉覺廣（當時住在中興路）跋并次年（元至正元年）劉覺廣刊經讚，〈南無般若波羅蜜多心經〉。卷末有〈韋陀護法圖〉。

　　‧書中鈐有〈甘露記〉、〈慈航記〉二朱文長方印。（鈐印：即為印章、蓋印。鈐印，中國古代官方文件或書畫、書籍上面的印章符號。即加蓋印章。其意義在於表明所屬者對加蓋印章之物的擁有權、使用權或認可。這是書畫等作品在即將完成時的最後一個關鍵步驟，是中國獨有的特色藝術。鈐印始於北宋蘇東坡，迄今已有一千年的歷史。）

　　本經原印刷方式

　　‧明代萬曆年間，大量出現套色印書，而朱墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》，可據以印證其淵源脈絡，是研究中國印刷史難得的一手資料。學者或認為此本係分色分版套印，與後世套色印書相似。

　　‧《金剛般若波羅蜜經》是一版而先墨後朱分兩次印成。印墨色者注文，印朱色者經文。印墨色時將經文遮貼，印朱色時則將注文遮貼，主要是紙張必須先後對準同版不同印色的所在，此可謂「套色」，而與後來發展的分色分版，稱為「套版」者不同。

　　本經開本／規格

　　1. 菊 32 開，高 18.7 cm × 寬7.5 cm
　　2. 中式經摺裝
　　3. 重量（本體）：0.75kg；重量（含外箱）：0.8kg
　　4. 商品本體尺寸：長 19.5 × 寬 9 × 高 6 cm
　　5. 包裝外箱尺寸：長 21 × 寬 10 × 高 7 cm

本經特色

　　1. 朱墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》流傳至今，展現中國古代印刷技術之里程碑：朱墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》卷末附有朱墨套印寫經圖。經文朱印，注文墨印。中國明代以後，朱墨印刷技術逐漸成熟，如閔凌兩家刊行之套印本即為其中之代表，而朱墨套印本《金剛般若波羅蜜經》實為此印刷技術之先驅。

　　2. 見證佛教禪宗傳播弘法結晶：禪宗在歷史發展過程中相當重視《金剛般若波羅蜜經》，元代僧眾注解《金剛般若波羅蜜經》則僅有無聞思聰禪師所註這部朱墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》，而且其註經謹守禪宗立場，以禪語解經。此外，禪師於經文三十二分標題下創作的36首偈頌，更傳承北宋之文字禪傳統。

　　3. 傳達佛教與漢文化藝術融合：如同宋元刊印佛經，流行於經文前後加上佛說法圖與護經韋馱像，朱墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》卷首有朱繪〈釋迦說法圖〉，卷末有〈韋陀護法圖〉。另附刻朱墨雙色印〈無聞老和尚註經處產靈芝圖〉，皆以藝術、佛像和經變為主要載體。字體端莊秀麗，色彩朱墨分明，燦爛奪目，具有高度藝術鑑賞的價值。

　　4 提供古籍版本鑑定研究題材：目前學界對於國家圖書館館藏，元至正元年（西元1341）中興路（今湖北江陵）資福寺刻印的《金剛般若波羅蜜經》刊刻字體、裝幀形制、朱墨雙色印法、經文注解、附圖，甚至其注解之於禪宗發展源流意義，各家討論與觀點互異，顯見題材作為版本學研究之能量充沛。

譯者簡介

姚秦三藏法師鳩摩羅什（343〜413）

　　天竺人，翻譯成漢語是「童夀」的意思。其父親鳩摩羅炎，在即將繼任相位時毅然出家，離開天竺，來到了龜茲國（今新疆庫車），並被聘為國師。但卻被國王的妹妹逼婚，於是，就有了鳩摩羅什和佛沙提婆兩兄弟。羅什七歲時，母親卻出了家，且還帶著他一起出家，遊歷各地。羅什初學小乘佛學，後來研習《中論》、《百論》、《十二門論》等大乘佛典，使其譽滿西域，名被東土，引起了中國北方政權的注意。

　　後秦弘始三年（401）姚興攻滅後涼，親迎羅什入長安，迎來了生命中最輝煌的時期。不過這時，羅什已經五十八歲了。姚興篤信佛教，對羅什非常尊敬，以國師禮待，安排他入住逍遙園西明閣，並組織了規模宏大的譯場，請羅什主持譯經事業，還遴選八百佛門俊彥，一同參與翻譯佛經。隨後的十餘年間，羅什悉心從事講法和譯經事業，奠定了其在中國佛教史上的不朽基業。

　　羅什對中國佛教的影響，從他的譯籍在歷史上受重視的程度就可知，大部分成為中國佛教各宗立宗的經典依據。所譯的大品和小品《般若經》、《維摩詰經》、《金剛經》，成為般若學的要典，後來《維摩詰經》和《金剛般若波羅蜜經》又為禪僧所重，《成實論》為成實宗所宗，《阿彌陀經》、《彌勒成佛經》成為淨土宗的要籍，《中論》、《百論》、《十二門論》為三論宗所依據的論著，《法華經》成為天臺宗最重要的經典，《十住毘婆沙論》也是華嚴宗所重的經論之一，所譯出的其他禪經和戒律類經典也產生了一定的影響。

　　羅什全面譯介了根據般若類經而建立的大乘空宗經典，從而推動了般若學的傳播，被譽為四大譯經家之一，素有「譯界之王」的美稱。是中國佛經的播種者，於佛法東傳居功厥偉。

　　弘始十一年（409）8月19日，羅什自知世緣將盡，向僧眾告別，自言個人才德不足，忝為佛經傳譯，願其所譯經典能流傳後世，發揚光大，並在大眾面前發願，若其所譯經典無誤，願荼毘後舌頭不焦爛。（荼毘：火葬的意思。）

　　翌日，羅什圓寂於長安，遺體於逍遙園荼毘後，果然舌頭如生，不曾毀損，一代大師，願力難測。